Spustanje kolena prije ruku

Spustanje kolena prije ruku


Prenosi se od Vail ibn Hudzera da je rekao: “ Vidio sam Poslanika kada je sedzdu cinio,pa je stavio svoja koljena prije ruku, a kada bi ustajao, digao bi svoje ruke prije koljena.” ( Tirmizi, 1/ 36)
Humam prenosi od Asima ovaj hadis ali kao mursel I ne spominje u njemu Vail ibn Hudzera,a u Telhisul habir stoji dag a prenosi Ibn Huzejme, Ibn hiban I Ibn Seken u svojim Sahihima. Isticem da njega prenosi I Hakim u Mustedreku preko Asima Ahvela od Enesa koji kaze: Vidio sam Bozijeg Poslanika da donosi pocetni tekbir I svojim palcima dotice usi,a ondaide na ruku I zadrzava se na ruku’u da bi mu svaki clanak dosao na svoje mjesto,a zatim bi se spustao izgovarajuci tekbir tako da bi njegova koljena pretekla njegove ruke.” On istice da je sened ovog hadisa po uslovima Buharije I Muslima I to potvrdjuje I Zehebi koji jos dodaje hadis Vail Ib Hudzera u kome se kaze: Poslanik,kada bi cinio sedzdu spustao bi svoja koljena prije ruku,a kada bi se dizao digao bi svoje ruke prije koljena.” Hakim kaze da je Muslim uzimao za dokaz Surejka I Asima ibn Kulejba. Zehebi kaze da je ovaj hadis po uvjetima Muslima. U Nejlul evtar se kaze nakon spominjanja hadisa u vezi sa spustanjem koljena prije ruku na sedzdi,da je ovo prihvatila vecina,a Kadi Ebu Taib istice da je to stav vecine islamske uleme. Njega prenosi I ibn Munzir od Omera ibn El Hattaba, Nehaija, Muslim ibn Jesara, Sufjan es Sevrija, Ahmeda, Ishaka I drugih islamskih znanstvenika. Tahavi prenosi od Ibrahim en Nehaija da je rekao: “ Sacuvano je od Abdullah ibn Mes’uda I zapamceno das u njegova koljena padala na zemlju prije ruku.”

Sto se stave pojedinih ljudi tice da se spustaju ruke prije koljena on je odbacen medju serijatskim pravnicima iz vise razloga. Svoj stav,ova grupa ljudi potkrepljuje sledecim dokazima:
Prenosi se od Ebu Hurejre da je rekao: Rekao je Boziji Poslanik: “ kada neko od vas cini sedzdu pa neka ne klekne kao sto klekne deva,nego neka stavi svoje ruke prije koljena. “(Ebu Davud, Nesai, Tirmizi, Bulugul meram 1/53)
Kaze Ibn Kajjim: Ovaj hadis slabim smatraju Buhari, Tirmizi I Darekutni.
Buhari kaze da Muhammeda ibn Abdullaha ibn Hasana raviju ovog hadisa niko ne slijedi I on ne zna je li on ucio kod Ebu Zinada ili nije.
Tirmizi upozorava da je ovaj hadis garib I da mu je poznat samo ovaj hadis koga prenosi Ebu Zinad samo na ovaj nacin.
Darekutni kaze: Njega prenosi samo Daverdi preko Muhammeda ibn Abdullaha ibn Hasana alevije,a on od Ebi Zinada
Nesai spominje senedom: Kutejbe- Abdullah ibn Nafi’ – Muhammed ibn Abdullah ibn Hasan El Alevija- Ebu Zinad- El A’redz- Ebu Hurejre da je Poslanik rekao: “ Neki se od vas oslanjaju u svome namazu I kleknu kao sto kleknu deve.”- samo je to preni o I nista drugo ( Muleqal ebhur, str.108)
Pocetak ovog hadisa protivi se njegovom kraju,jer deva kada hoce da klekne ona previja svoje prednje noge (ruke), a njene zadnje noge ostaju uspravno a kada ustaje ona prvo ustaje na zadnje noge,a njene prednje noge (ruke) joss u na zemlji. Ovo je Poslanik zabranio ljudima pri namazu I naredio da se cini obratno.
Na kraju mozemo zakljuciti nekoliko stvari zbog kojih je ulema uzela prvi hadis gdje se kaze da je Poslanik spustao svoja koljena prije ruku a odbacila drugi:
- Hadis Ebu Vaila je autenticniji kao sto to isticu Hatabi I drugi.
- Hadis Ebu Hurejre je mudtarib (nepouzdan) u tekstu
- Buhari, Darekutni I drugi kazu da je hadis skrivene mahane u tekstu
- Neki kazu da je ovaj hadis dokinut,kao sto kaze Ibn Huzejme
- On se podudara sa zabranom Poslanika da je zabranjeno kleknuti u namazu kao sto to cini deva.
- Drugi hadis nema sahida tj. Hadisa koji ga prati I potvrdjuje,za razliku od hadisa kojeg prenosi Vail
- Hadis koga prenosi Vail podudara se sa stavovima prenesenim od strane nekih ashaba kao sto su Omer, Ibn Mes;ud I Enes a nemamo ni jednog drugog hadisa koji je saglasan hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre,osim postupka Ibn Omera premda I kod ovog ima razlicitih stavova.
- Vecina znalaca prihvatili su hadis Vailov
- U hadisu kojeg prenosi Vail nalazi se solidno kazivanje I prethodi kazivanju o postupku Poslanika sto znaci da je hadis Vailov sacuvan I zapisan
- Postupci u hadisu Vaila u cjelini su stabilni, dokazani I autenticniji od verzija koje su prenijeli drugi,to su poznate I Istinite radnje,radi toga I ja isticem das u Ibn huzejme, Ibn Hiban, Ibn Seken istakli da je ovaj hadis Sahih, a Tirmizi da je hasen. To istice I Begavi u djelu Serhu sunen I Hakim u Mustedreku, dok je sud Tirmizija o hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre da je hadis garib tj. Ima samo jednu predaju I on ne misli da je hadis ispravan( Zadul me’ad 1/56-59; Mirkatul mefatih, El Kari, 2/ 324-326)


Podizanje kaziprsta na sjedenju

Prenosi se od Abdullah ibn Zubejra da je : “ Vjerovjesnik davao znak svojim prstom kada bi ucio Sehadet I ne bi ga pokretao.” ( Nesai 1/187; Ebu Davud 1/ 375)
Imam Halevani kaze: Musalija dize svoj prst kad izgovara rijeci La ilahe a spusta kad izgovara illallah. Na taj nacin,dizanje oznacava negaciju,a spustanje potvrdu,kao da je cilj da musliman ne provede nijedan moment a da ne potvrdjuje tewhid. Prema tome kad on kaze la ilahe on daje znak svojim prstom kao da zeli time reci: osim jednog Boga.
Tahavi kaze u komentaru Merakil felah: “ Sunnetom je propisano pokazivanje prstom ne krecuci prst.”
Pokretanje je po nasem misljenju (misljenju hanefijske uleme) mekruh tj. Pokudjeno. (Ovo se biljezi u komentaru Karija 1/156)
Sejhu Zafer kaze: “Mekruh je stalno pokretaje prsta kao sto je to u obicaju nekih vehabija.”
Kada bi covjek pokrenuo prst jednom ili dva puta, ili pokrenuo sve prste nenamjerno, to ne bi bio mekruh,jer mali postupak ne cini igru.
Ibn Hadzer El Askalani kaze: Hadis koji govori o pokretanju prsta,da je to plasenje ili udaranje sejtana je slab,daif I ne moze biti dokaz.”
Takodje,dodajemo da je hadis o nepokretanju prsta ispravniji iz dva razloga: Prvi, sto Nevevi kaze o tom hadisu da mu je sened u redu,I to mu daje prednost nad hadisom od Vaila( hadis o pokretanju prsta) jer o tom hadisu nista ne govori.( Kari , Serhul miskat 1/559) Drugi, Abdullah ibn Zubejr prenosi da poslanik nije prakticirao stalno pokretanje prsta I kaze: “ Vjerovjesnik bi davao znak svojim prstom kada bi tesehhud ucio,I ne bi ga pokretao.” Glagol kane, tj. Biti koji je upotrebljen u ovom hadisu ukazuje na prakticiranje toga I ustrajnost u vecini slucajeva.
Sto se tice hadisa Vail Ibn Hudzera,koji kaze da je video Poslanika kako pokrece prst u jednom namazu,moguce je da je on I pokrenuo prst,ali nenamjerno. ( I’lau sunen, 3/90-91)