Broj rekata teravih namaza

Najmanji broj rekata teravih namaza je dvadeset rekata,medjutim, neke vehabije pokusavaju da nas odvrate od klanjanja I zahvaljivanja Allahu u najbolje mjesecu u godini pa nam govore da je Teravih namaz samo osam rekata. Svoj stav oni podupiru sledecim dokazima:
Prenosi se od Dzabira da je klanjao osam rekata I vitar a zatim je izasao I nije se vratio da klanja jos. ( Ibn Hiban, Ibn Huzejme)
Prenosi se od Aise da je rekla: “ Boziji Poslanik nikada,pa cak ni u ramazanu, nije klanjao vise od jedanaest rekata .” ( Buhari, Muslim)
Sto se islamske uleme tice,oni se slazu da je najmanji broj rekata teravije dvadeset a neki od njih smatraju da je broj rekata mnogo veci pa neki kazu da se penje I do cetrdeset I jednog rekata.Pogledajmo njihove dokaze:
Prenosi se od Zejd ibn Vehba da je rekao: “ Nama je u ramazanu klanjao Abdullah ibn Abbas,on bi klanjao a zatim se povukao u svoju sobu. Zatim je A’ames dodao: Klanjao je dvadeset rekata teravije I tri rekata vitra.” ( Hadis je spomenuo Ajni u komentaru Buharije, 11/128)
Prenosi se od Jezid ibn Rumana da je rekao: “ Ljudi su u vrijeme Omera klanjali dvadeset I tri rekata.” ( Hadis biljezi Malik u Muvetta’ I Sevkani u Nejlul evtar, 3/60)
Prenosi se od Saib ibn Jezida da je rekao: “ U vrijeme Omera,ljudi su klanjali dvadeset rekata I ucili dvesta ajeta a u vrijeme Osmana noge bi im natijecale od stajanja u namazu.” ( Hadis biljezi Bejheki I kaze da je Sahih, Nevevi u Medzmu’ I kaze da je sahih; Ajni u Umdetul kari,I kaze da je Sahih; Subki u Komentaru Minhadza, ikaze da je Sahih; Hafiz Iraki u Komentaru Takriba, I kaze da je Sahih; Kastalani u Komentaru Buharije,I kaze da je Sahih, Kemal ibn Humam u Komentaru Hidaje,I kaze da je hadis Sahih)
Prenosi se od Davud ibn Kajsa da je rekao: “ Zatekao sam ljude u vrijeme Eban ibn Osmana I Omer ibn Abdulaziza u Medini kada su klanjali trideset I sest rekata teravije I tri rekata vitra.” ( Muhammed ibn Nasr El Mervezi)
Prenosi se od Nafi’a da je rekao; “ Nisam zatekao osim one koji su klanjali trideset I devet rekata od kojih su tri rekata vitra.” ( Ibn Vehb)
A da sada pogledamo malo misljenje uleme cetiri mezheba:
Prenosi se od Malika da je kod njega teravija trideset I sest rekata a vitr tri rekata. ( Hafiz , El Feth)
Ulema Hanefijskog, Safijskog I Hanbelijskog mezheba smatra da je teravih namaz dvadeset rekata oslanjajuci se na sahih hadise koji govore da su Omer,Osman, Alija I drugi ashabi klanjali dvadeset rekata.
Kaze Ajni: “Nasa ulema Hanefijskog,Safijskog I Hanbelijskog mezheba podupire svoj stav sa Sahih hadisom kojeg biljezi Bejheki od Saib Ibn Jezida da je rekao: “ U vrijeme Omera se klanjalo dvadeset rekata,a u vrijeme Osmana isto toliko.” ( Umdetul Kari, Ajni, 5/357)
Kaze Serbini: “ Teravija je dvadeset rekata sa deset predavanja selama svake noci ramazana jer je sahih predajom koju biljezi Bejheki preneseno das u ashabi klanjali dvadeset rekata.” ( El Hatib Serbini Safi’I, Komentar Minhadza, str.226)

A sada da odgovorimo na zablude vehabija:
Hadis od Dzabira kojeg biljezi Ibn Huzejme I I Ibn Hiban, u njegovom senedu,tj. Od njegovih prenosilaca je Isa ibn Dzarije za kojeg Jahja ibn Mu’in kaze: “Prenosi munkere”, Ebu Davud kaze: “On je munker u hadisu.” Kaze Ibn Adijj: “ Njegovi hadisi nisu ispravni.” Kaze Sadzi: “ On je slab.” Kaze Ukajli: “ On je od slabih prenosilaca.” (Pogledaj Tehzib od Ibn Hadzera 8/207) Takodje,u senedu ovog hadisa je I Jakub ibn Abdullah El Kummi za kojeg Darekutni kaze: “ Slab je.”
Sto se drugog hadisa od Aise tice to je jos jedna od spletki vehabija. Naime,od osnove njihovog usula je da stavljaju dokaze na pogresno mjesto. Tako su uradili I sa ovim hadisom koji se odnosi na broj rekata vitr namaza. Boziji Poslanik nikada nije klanjao vitr namaz vise od jedanaest rekata a oni su uzeli ovaj hadis I rekli nasuprot svoj islamskoj ulemi da se odnosi na broj rekata teravih namaza. Takodje, ako se odnosi ovaj hadis na teravih namaz,zasto je onda Aisa cutala godinama?Zasto nije reagovala kada je vidjela da su ashabi klanjali dvadeset rekata teravije? Zasto ih nije ispravila? Zar bi ih ona, majka vjernika,ostavila da budu u uzabludi, oni I svi muslimani poslije njih? Ne,ne,ne I ne!!!! Ona je govorila o vitru a ne o teraviji ali zapecacena su srca vehabija,zapecacene su njihove oci I usi,samo im je jos slijedjenje sopstvenih strasti ostalo.

Sami Dzeko

Odgovor na prigovore ne-mezheblija (Selefija, Vehabija, takozvanih Ehli Hadis pripadnika i ostalih anti-Sunnah heretika):

Samrudijini prigovori i njihovo pobijanje.

Pitanje postavljeno Muftiji iz Pakistana: »Poštovani Muftija, Esselamu `alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu!

Povod mom obraćanju je to da je dotični ne-mukallid (ne-mezheblija) ''učenjak'' po imenu Abdul-Dželil Samrudi (iz Guđarata, Indija) napravio smutnju i nered izjavivši da Teravija od dvadeset rekata, tj. više od osam rekata, nije podržana Sunnetom našeg Poslanika –sallallahu `alejhi ve sellem. Njegova izjava se pojavila u Guđaratijskim lokalnim novinama, Pratap, u kojima on tvrdi kako se dokaz za dvadeset rekata Teravije ne može povezati s Poslanikom -sallallahu `alejhi ve sellem- čak ni kroz nepouzdan (daif) Hadis.

Samrudi takođe navodi u potporu svojeg stava paragrafe iz poznatih knjiga Islamskog prava (fikha) Hanefija, kao Tahtavi, Merakiul-Fetah, Fethul-Kadir, `Ajni, Kebiri, itd, tvrdeći kako ove knjige ne sadrže nikakav dokaz o validnosti Sunneta od dvadeset rekata Teravije namaza.

Isti Samrudi je napisao u svojoj knjizi ''Nebi ki Namaz'' slijedeće:

''Prijatelji! Nema nimalo sumnje da poštovani Poslanik -sallallahu `alejhi ve sellem- nije nikada klanjao dvadeset rekata Teravije. Ipak, su ljudi (Ashabi) nakon njega obavljali više od njega (tj. 20 rekata). Sad, treba se odlučiti pravedno da li je Gospodar naredio da se pokoravamo poštovanom Poslaniku -sallallahu `alejhi ve sellem- ili ljudima (Ashabima)? Da li je Gospodar dao za pravo bilo kome od ummeta da određuje vjeru (diin), Islam i vjerozakon? Prema tome, nemojte biti zavarani (zavedeni) time što ljudi (Ashabi) obavljaju prekomjerno (20 rekata) Teravije.'' [Nebi ki Namaz, u Guđaratiju, str. 54]

Molim vas da obrazložite ovaj predmet o validnosti 20 rekata Teravije jer se među ljude uvukla strepnja i zbrkanost.««

Odgovor:

Danas kada se većina Muslimana usteže od obavljanja čak i obligatornih namaza a još više Teravije, i kada su džamije prazne i napuštene a mjesta zabave i nemorala prepuna, kakvu uslugu Islamu čini ovaj ne-mezheblija svojim izjavama i izazovom?

Takve njegove izjave su donijele prezir i sramotu njegovom džematu i istomišljenicima te su mu čak dali nadimak ''Samirija'' (poznati dvoličnjak i smutljivac Musaovog vremena) umjesto Samrudija. Ugledni urednik novina, Terdžuman, u Delhiju, u izdanju od prvog Oktobra 1957 g. nudi pod-naslov, Fitna-i Samiri (Samirijina Smutnja), gdje između ostalog kaže: ''ovaj nastrani čovjek ima osobenost da voli razbijati redove. Detalji njegova života se sastoje od izazivanja nereda, podsticanja strepnji i smutnje te stvaranja oluja u smirenoj atmosferi. Njegovo ime Samrudija ima jako asociranje na smutljivca i pokvarenjaka Samiriju.'' [Moulvi Habibur-Rahman A`zamis Rekat ul-Teravijjah, novo izdanje, str. 7-8]

Upravo oni kojima nedostaje pravo znanje i razumjevanje, su samo-zabluđeni te posjeduju defektnu inteligenciju i nepotpuno shvatanje vjerskih nauka; upravo oni koji poznaju smo blijedu sjenu naše religije—a smatraju tu sjenu apsolutnom perfekcijom--; oni su ti koji uvijek siju smutnju i remete red koji ova religija zagovara. Maulana Rumi je rekao: ''Ruka nesavršena čovjeka je ruka perverznog Šejtana i varalice, zato što je ovaj šejtan uokviren u zamku dužnosnika (tj. taj šejtan u ljudskom obliku je predočen običnom narodu kao onaj koji ima dužnost da propovjeda i poučava religiju).

Havaridžije (heretici) su imali nepotpuno i vještačko vjersko znanje, posjedujući samo blijedu ideju o tome šta ova naša religija jeste pa su ipak to svoje bulažnjenje smatrali perfekcijom u vjeri. Uzimajući Kuranske riječi van konteksta oni su usljed vlastite pokvarenosti i zablude optužili Hadreti Aliju –radiallahu `anh- za nedosljednost Kur`anu te su njega i ostale Ashabe proglasili nevjernicima otpočevši bunu u Halifatu. Kur`an je bio na njihovim jezicima ali ne i u njihovim srcima koja su bila slijepa da shvate značenje njegovih ajeta. Upravo o Havaridžijima i njima sličnima u naše doba Poslanik -sallallahu `alejhi ve sellem- je rekao: ''Oni će čitati Kur`an ali im isti neće dopirati niže od grla.'' (tj. njihova srca će biti lišena shvatanja i efekta Kur`ana a i to učenje će biti neprihvatljivo za Uzvišenog Allaha.) [Buhari]

Hadreti Ibn Abbas –radiallahu `anh- je otišao da se raspravi s njima i upitao ih: ''Šta vi imate protiv Hadreti Alije?'' Oni su mu odgovorili: ''On daje ljudima da presuđuju u vjerskim stvarima i oslanja se na ljudske odluke što je očito u suprotnosti s Kur`anskim načelom: ''Presuda pripada samo Allahu.'' Hadreti Ibn Abbas im reče: ''Ali sam Kur`an nam naređuje da uzimamo ljude za arbitratore. Jer naprimjer, ako neko u ihramu ubije lovinu, Allah nam naređuje da se iskupimo: ''životinjom kao onom koju smo ubili'' i povjerava dvojici pravednih Muslimana ustanovljavanje sličnosti ubijene životinje s onom kojom se iskupljuje za prestup: (''sud o tome neka obave dvojica među vama koji su poznati po pravednosti.'' Surah El-Maidah: 95)

Slično tome kada dođe do nesuglasice među supružnicima, Allahova -dželle šanuhu- direktiva je: ''Odaberite arbitra iz njegove familije i arbitra iz njene familije.'' (Surah En-Nisa: 35)

Bez shvatanje značenja i svrhe Kur`anskog ajeta i ovaj Samrudija takođe navodi ajet: ''Pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku.'' I na osnovu toga busajući se podsmijava inferiornosti bilo kojeg Hadisa prema Kur`anskom ajetu. Pri tom suludom sumraku njegovog uma on ignoriše mnoge druge Kur`anske ajete, Hadise i praksu Ashaba. Havaridžije su proglasile samo Hadreti Aliju i njegove ugledne pobornike zalutalim ali ovaj Samrudija je nadmašio čak i njih proglašavajući ne samo njih nego i sve ostale vjernike tokom proteklih 13 stoljeća zabludjelima i onima koji su podučavali zabludu, uključujući tu sve Ashabe, Tabi`ine, Tabi Tabi`ine, sve četiri velika Imama Sunni Mezheba. Svi su oni klanjali dvadeset rekata Teravije i tome podučavali druge vjernike i sad je došao ovaj velikan zablude i smutnje da ih sve proglasi zalutalim i pobornicima zablude.

Po ovom nesrećniku slijediti koncenzus i stope Ashaba i svih istinskih Islamskih učenjaka znači slijediti zabludu. Da nas Allah Milostivi sačuva ovakvog vjerovanja i umne poremećenosti. Kako da slijedimo Kur`an i Sunnet ako ne možemo vjerovati u validnost i ispravnost Ashaba koji su nam prenijeli i riječju i djelom ono što im je Allah Mudri po Svom posljednjem Vjerovjesniku poslao. Zar ovaj Samrudija i ostali heretici, kao što su današnje takozvane Selefije, smatra da bolje razumije Islam i Sunnet Poslanika od Hadreti Omera za koga je sam Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- rekao da kad bi i bilo poslanika nakon njega to bi bio Hadreti Omer. Hadreti Omer je imao počasni nadimak el-Faruk što znači onaj koji može razlučiti istinu od neistine. Ovakvo ponašanje i nepoštovanje prema Ashabima je kijametski alamet jer je Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- rekao da će se pred Smak Svijeta pojaviti među Muslimanima oni koji će nipodaštavati i vrijeđati prve Muslimane (Ashabe, Tabi`ine, Tabi` Tabi`ine). Da nas Allah Milostivi sačuva ovakvog ponašanja i odnosa prema Islamu i njegovim velikanima. Današnji ignoramusi i samouke usijane glave tvrde da je Imam svih fakiha Hadreti Ebu Hanifa bio neuk u Hadisu a oni tobožnji pravednici poznaju Hadis bolje od njega pa nam moraju nanovo vjerozakon određivati i mozak ispirati od zablude kojom su nam Islamski autoriteti proteklih 13 stoljeća glavu punili. Oni su kao uobražena djeca u osnovnoj školi koja iz čistog bezobrazluka i neodgoja dovode u pitanje vjerodostojnost akademika najvišeg ranga. Gospodaru naš izvedi nas iz tmina ignorancije na svjetlo istine. Amin!

Primjer ovoga Samrudija i današnjih Selefija je kao primjer prošlih heretika koji bi za svoje neobavljanje namaza citirali nepotpun ajet i van konteksta: ''I ne prilazite namazu'' [En-Nisa: 43] ustegnuvši se da ga dovrše slijedećim riječima ''kada ste pijani..'' Ovaj lopov je toliko bezobrazan da čak nosi lampu u svojoj ruci te kao svoje argumente navodi citate iz poznatih knjiga fikha i hadisa. Ispod ću navesti relevantne knjige i ono što govore o ovom predmetu:

1) <![endif]> Tahtavi: Diskutujući na dugo, Allama Tahtavi piše: ''Na osnovu autoriteta Ibn Abbasa ustanovljeno je da je Sunnet Poslanika 20 rekata Teravije namaza.'' [Tahtavijin Šarh Durr-e Muhtar, prvi tom str. 466] On takođe kaže: ''Dvadeset rekata Teravije sa 10 'selama' je neprekidna praksa, tj. postojana od vremena Ashaba pa do dan danas. [Ibid, str. 468]

2) <![endif]> Meraki-ul-Felah: Kaže se u njemu: ''Teravija je Sunnet Muekked i, koncenzus (idžma) Ashaba, ima dvadeset rekata s deset selama, i to je neprekidna praksa od vremena prvih Muslimana pa do dan danas.'' [Poglavlje o Teraviji, str. 81]

3) <![endif]> El-Isbah Ven-Nazair: ''Teravija ima dvadeset rekata sa deset selama.'' [Isbah ma-e Šarh-e Hamevi, str. 74]

4) <![endif]> Lata`if-e Kasimi: Maulana Muhammed Kasim piše u svojoj knjizi Lataif slijedeće:

Odgovor (1): Ono što su Ashabi neprekidno prakticirali se smatra jakim Sunnetom na osnovu Poslanikova Hadisa koji kaže, ''Slijedite moj Sunnet i Sunnet mojih pravednih Halifa.'' [Pismo 3, str. 16]

Odgovor (2): Uzimajući sve u obzir, dokaz da se Teravija sastoji od dvadeset rekata je ustanovljeno koncenzusom Ashaba tokom Hadreti Omerovog Halifata; stoga to je Sunnet i ko to porekne je pogriješio. [str. 9] Osim toga u knjizi ''Tesfijet-ul-Akaid'' nalazi se fetva od Muhammeda Kasima u kojoj se kaže da ne vjerovanje u Sunnet od 20 rekata podrazumjeva klevetu na Hadreti Omera i Ashabe njegova vremena da su napustili Sunnet Poslanika i uveli svoju novotariju što je protivno Akaidu (vjerovanju) Ehli Sunneh po kojem se ne smije pripisivati fasad (pokvarenost) i dalalet (zabluda) nijednom Ashabu. Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je rekao da su njegovi Ashabi kao zvijezde vodilje pa koju god od njih da pratimo biti ćemo na pravm putu. Isto tako on je rekao da je Allahovo prokletstvo na onima koji nipodaštavaju i kleveću Ashabe. Sam Allah Silni je posvjedočio njihovu ispravnost u mnogim Kur`anskim ajetima a one koji im se suprostavljaju nazvao ''bolesnih srca'', ''nevjernicima'', ''dvoličnjacima''.

5) <![endif]> Allamah Mulla Ali Kari: On kaže u Šarh-e El-Nikaja: ''Imam Bejhaki je prenio autentične predaje o 20 rekata Teravije tokom vladavine Hadreti Omera, Osmana i Alije i na tome je koncenzus (idžma).'' [prvi tom, str. 104]

6) <![endif]> Tahavi: Nema sumnje da je Tahavi u vezi Vitr namaza naveo predaju iz koje se može aludirati da Teravija im samo osam rekata. Ali to je malo vjerovatno, jer da je on sam vjerovao da se Teravija sastoji samo od osam rekata on bi tu predaju ponovio u poglavlju o Teraviji i na osnovu nje izjavio da se Teravija sastoji od osam rekata. A kako bi i vjerovao tako nešto kada je to protiv koncezusa (idžme) Ashaba i lidera Sunni mezheba. ...

A sada da navedemo Hadise i pravna mišljenja (fetve) mudžtehida:

Imam Bejhaki prenosi od Ibn Abbasa: ''Uistinu, časni Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je u Ramadanu običavao klanjati 20 rekata i tri rekata Vitr namaza bez džemata.'' [drugi tom, str. 496]

Ovaj Hadis od Ibn Abbasa –radiallahu `anh- je takođe prenio Ibn Ebi Šajbah u Musennefu, Tabarani u Kebiru, Ibn `Adi u Musnedu, i Bagavi u Medžm`a-i Sahaba. [Zudžadžat ul-Mesabih, prvi tom, str. 366]

Hafiz Hadisa, Ibn Hadžer `Askalani –rahmetullahi `alejh- je prenio od Imam Raf`ija: ''Dvije noći zaredom Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je predvodio 20 rekata namaza; treće noći kada se džemat iskupio Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- nije izišao. Onda, slijedeće jutro, on je rekao ljudima, ''Nisam izišao zato što sam se bojao da vam to ne postane obligatna dužnost koju kasnije ne bi mogli ispunjavati.''

Nakon što je naveo ovaj Hadis, Hafiz Ibn Hadžer je rekao: ''Svi muhaddisi su saglasni da je ovaj Hadis autentičan.'' [Talhis ul-Habir fi Tahridž Ahadis er-Raf`i ul-Kebir, str. 119; El-Havi lil-Fetava, drugi tom, str. 75; El-Levam ed-Durari Šarh Sahih el-buhari, stranice 155-156; El-Inajat `ala Mustahlis ul-Hakaik, str. 204; i drugi]

U čuvenoj knjizi Hanbelijskog mezheba, Rauz ur-Riaz, stoji: ''Dvadeset rekata Teravije namaza je Sunnet Muekked zato što je Ebu Bekr Abdul-Aziz Šafi prenio od Ibn Abbasa –radiallahu `anh- da je Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- tokom Ramadana klanjao Teraviju od dvadeset rekata.''

Ljudi kao Samrudija dovode u pitanje vjerodostojnost Ibn Abbasovog Hadisa, proglasivši ga slabim (daif); ali oni zaboravljaju da je autoritet potreban samo kada postoji kontroverzija među učenjacima; naprimjer kao što postoji ona o tome da li je Sunnet poslije Imamove proučene sure Fatihe izgovoriti 'Amin' glasno ili tiho. Ali kada ne postoji kontroverzija o nekom predmetu a postoji saglasnost Ashaba i učenjaka do dan danas, na koje se ovaj ummet oslanja, onda je ovaj koncenzus (idžma) sama po sebi autoritet i to vrlo vjerodostojan autoritet. U vezi toga postoje na hiljade dokumenata koji svjedoče o autentičnosti 20 rekata Teravije ali mi ćemo citirati samo nekoliko jer ovaj dokument nije namijenjen profesionalnim vjerskim radnicima i studentima nego običnom narodu koji nema puno vremena za čitanje:

1) Imam Tirmizi kaže: ''Hadreti Omer, Hadreti `Ali i drugi Ashabi kao i Sufjan es-Seuvri, Ibn Mubarak, Imam Šafi, drže da se Teravija sastoji od 20 rekata i Imam Šafi je rekao da je lično vidio Muslimane Mekke da klanjaju 20 rekata Teravije. [Tirmizi, prvi tom, str. 99]

2) U čuvenoj knjizi Hadisa, Kanzul-`Ammal, piše da je Hadreti Omer naredio Ubej bin Kabu da predvodi ljude u Teraviji od 20 rekata što je on i činio. [drugi tom, str. 284]

3) U trećoj čuvenoj knjizi Hadisa, Bejhaki, piše: ''Hadreti Sa`ib bin Jazid je prenio, ''Mi smo klanjali 20 rekata Teravije i Vitr namaz u vrijeme Hadreti Omerovog halifata.'' [Bejhaki, drugi tom, str. 496; Nesb ur-Rajah, prvi tom, str. 294]

4) Četvrta čuvena knjiga Hadisa, Muvvata Imam Malika, piše: ''Hadreti Jazid ibn Ruman prenosi da se tokom Hadreti Omerovog halifata klanjalo 20 rekata Teravije i tri rekata Vitr namaza, sveukupno 23 rekata.'' [Muvvata, str. 40]

5) U knjizi Marifet us-Sunnah: Imam Bejhaki prenosi sahih Hadis da je Hadreti `Ali pozivao specijalizovane učače Kur`ana (Kurra) da uz Ramadan predvode Teraviju od 20 rekata a on sam bi predvodio džemat u Vitr namazu. [Marifet-us-Sunnah, prvi tom, str. 477; Sunen-i Kubra lil-Bejhaki, drugi tom, str 496]

6) Muhaddis Ibn Kudamah piše u svojoj knjizi, El-Mugni, ''koncenzus (idžma) Ashaba je na tome da se Teravija sastoji od 20 rekata.'' [prvi tom, str. 803]

7) Zaključak Muhaddisa Allamah Ibn Hadžer Hejsamija, nakon njegove istrage o ovom predmetu, je to da je koncenzus (idžma) Ashaba na 20 rekata Teravije. [Tuhfat ul-Ahjar, str. 197]

Čuveni Hafiz Hadisa, Allamah Ibn Abdul-Berr kaže: ''Istina je to da su Ashabi klanjali 20 rekata Teravije u doba Hadreti Omerove vladavine.'' [Mirkat, drugi tom, str. 174]

9) Ibn Tejmijja kaže: Kada je veliki Faruk (Hadreti Omer) naredio Ashabima da slijede Ubej bin Ka`ba u Teraviji, Ubej je klanjao 20 rekata.'' [Mirkat, drugi tom, str. 175] Nakon toga on nastavlja i kaže: ''Dokazano je bez sumnje da je Hadreti Ubej bin Ka`ab predvodio ljude u Teraviji od 20 rekata i tri rekata Vitr namaza. Prema tome, stajalište većine učenjaka je da je to Sunnah, zato što je Ubej bin Ka`ab klanjao 20 rekata pred Muhadžirima i Ensarijama i nijedan Ashab se nije tome usprotivio niti prigovorio.'' [Fetava Ibn Tejmijja, prvi tom, str. 191] Ovo je fetva (pravna odluka) čovjeka koga nemezheblije (selefije, vehabije, ehli-hadis, maududije, sljedbenici samoimenovanog mudžtehida Jusufa Kardavija, i drugi) nazivaju svojim liderom (uzorom, imamom)! Ipak oni danas čak kontradiktuju i svog lidera jer je on jasno izjavio da je Sunnet Teravije da se klanja 20 rekata a ne 8 rekata kako današnji ignoramusi zagovaraju. To samo ukazuje da oni zapravo ne slijede nikoga nego svoje strasti i svojevoljno uzimaju jedan dio dina a pobijaju drugi dio dina što je zapravo karakteristika nevjernika među sljedbenicima Knjige (Židovima i Kršćanima).

10) Imam Šarani kaže: ''Onda je Hadreti Omer naredio 23 rekata od čega su tri Vitr namaz i ta praksa je prihvaćena i uvedena u svim zemljama Islamske vladavine.'' [Kešful-Gummah, prvi tom, str. 167]

11) Vjerovanje poznatog zagovornika Ehli-Hadisa, Nevab Siddik Hasan Han iz Bopala je, ''klanjanje 20 rekataTeravije tokom Hadreti Omerove vladavine je po mišljenju uleme koncenzus (idžma).'' [`Avnul-Bari, četvrti tom, str. 307] Važno je napomenuti da je koncenzus (idžma) Islamskih pravnika (mudžtehida) obavezujuća na sve pripadnike Islama pošto je jedan od četiri izvora Islamskog zakona (Ahkami Šerrijah). Osobe koje ne vjeruju u koncenzus (idžmu) se smatraju hereticima (krivovjernicima). Zajednička karakteristika svih nemezheblija je to da ne prihvataju koncenzus mudžtehida kao obavezujuću dužnost na obične Muslimane, tj. ne-mudžtehide.

12) Šejhul Islam Allamah `Ajnii izjavljuje: ''Časni Ashabi su klanjali 20 rekata tokom vladavine Hadreti Omera, Hadreti Osmana i Hadreti Alije. Autentičnost ovog izvora je istinita.'' [`Ajnii Šarh-i Buhari, sedmi tom, str. 178]

13) Navodi se u u Fejz ul-Bari Šarh-i Buhari: ''Imam Jusuf je upitao Imam Ebu Hanifu: 'Je li Hadreti Omer imao neki dokaz od Poslanika –sallallahu `alejhi ve sellem- za 20 rekata Teravije?' Na to mu Imam Ebu Hanifa odgovori: 'Hadreti Omer nije bio od onih koji bi uvodili novotarije; nesumnjivo je da je on imao neki dokaz za tu praksu.'' [drugi tom, str. 420; Meraki ul-Felah, str. 81 s malom razlikom u riječima; Bahr ur-Ra`ik, drigi tom, str. 66]

14) Imam Muhammed kaže u svojoj Mu`atta: ''Hadreti Omer je naredio Ubej bin Ka`abu da predvodi Ashabe u Teravijji od 20 rekata. Mi usvajamo isti praksu zato što je to koncenzus Muslimana (Ashaba). A naš Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je rekao da ono što Muslimani (Ashabi) odobre je odobreno i od Allaha -dželle šanuhu.'' [strane 111-112]

15) Allamah Subki Šafi kaže: ''Naše stajalište je da se Teravija sastoji od 20 rekata sunneta, što je zasnovano na autentičnom izvoru.'' [Šarh-i Minhadž]

16) Šejh Abdul-Kadir Džilani kaže: ''(Teravija) ima 20 rekata i oni se obavljaju sa selamima poslije svaka dva rekata.'' [Gunjat ut-Talibin, drugi tom, strane 10-11]

17) Imam Gazzali kaže: ''Teravija se sastoji od 20 rekata. Njezino obavljanje je opšte poznato i to je jaki sunnet (Sunnah Muekkeda).'' [Ihja ulum-id-din, prvi tom, str. 208] ''Teravija od 20 rekata je pravno stajalište većine učenjaka, zato što je u Muvvati preneseno od Jazid bin Rumana da su ljudi u vrijeme Hadreti Omera klanjali 23 rekata Teravije uključujući tri rekata Vitr namaza.'' [Ibid, drugi tom, str. 66]

18) Šah Velijullah Delhi kaže da je 20 rekata Teravije ustanovljeno Ashabima i Tabi`inima.'' [Hudždžatullah il-Baliga, drugi tom, str. 67]

Imajući u vidu svu obimnost dokaza u korist 20 rekata Teravije namaza kao i ustanovljenu praksu trojice od četiri Hulefa-i Rašidin ne treba se čuditi što je Imam Nevvevi, komentator Sahih Muslima, rekao: ''Teravija u džematu je znak Islama; ona naliči Bajram namazu.'' [Nevevi, Šarh-i Muslim, prvi tom, str. 259] ''Onaj ko bude klanjao samo osam rekata Terasvije se smatra osobom koja je napustila jaki sunnet (sunnah muekkeda).'' [Talikat-i Hidaja, prvi tom, str. 131] Kada to napuštanje 20 rekata Teravije znači napuštanje Sunneta onda se svaki vjernik mora toga plašiti. Onaj ko napusti Sunnet Poslanika –sallallahu `alejhi ve sellem- usvojio je put zablude i novotarije koja nema nikakve vrijednosti na kijametskom mizanu. Da nas Allah Milostivi sačuva takve sudbine. Amin!

Hadreti Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je rekao: ''Allah Uzvišeni je pogledao u srca svojih robova i odabrao Muhammeda za Svog Poslanika; nakon toga je opet pogledao na Svoje robove i odabrao za njega drugove (ashabe). On ih je (Ashabe) učinio pomagačima Njegove vjere i ministre. Pa, što god ti Muslimani (Ashabi) budu smatrali dobrim i Allah će smatrati dobrim i što god oni budu smatrali lošim i Allah će smatrati lošim.'' [Ikamat ul-Hudždža, str. 8; Medžalis ul-Ebrar, str. 130; Muvvata Imam Muhammeda, str. 112, njegov sened je sahih; El-Bidaja ven-Nihaja, deseti tom, str. 228]

On je takođe rekao: ''Od svih epoha, moja je najbolja; onda ona nakon mene (Tabi`ini); onda ona nakon njih (Tabi` Tabi`ini); nakon toga će se proširiti smutnja i zabluda; ljudi će biti spremni da nepozvani smaknu.'' [Buhari]

Kada su upitali Hadreti Muhammed Ibn Sirina o nekoj fetvi u vezi Hadždža on je rekao: ''Hadreti Omer i Hadreti Osman Gani su to smatrali pokudnim. Ako je to usljed njihova znanja, oni su svakako bili bolji poznavaoci (Kur`ana i Hadisa) od mene. Ako je to pak njihovo osobno mišljenje, opet njihovo mišljenje je itekako superiornije mome mišljenju.'' [Džema-i Bajan ul-`Ilm, drugi tom, str. 39]

Imam Rabbani Mudžeddid Elfi Sani kaže: ''Osobeno obilježje spašene grupe naspram ostalih sekta je Poslanikova izjava 'grupa koja slijedi put mene i mojih Ashaba.' Spominjanje Ashaba na ovom mjestu u Hadisu ili suvišno ili je vjerovatno Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- htio naglasiti da je njegov put identičan putu Ashaba i da je pokornost njima ustvari pokornost Poslaniku. A sam Allah Uzvišeni kaže da je pokornost Poslaniku identična i uslovljava pokornost Allahu Uzvišenom. Stoga nezamislivo je da neko može biti pokoran Allahu a da bude nepokoran Poslaniku niti da je pokoran Poslaniku a nepokoran Ashabima. Ustvari osobe kao Samrudija i svi oni koji negiraju obaveznost slijeđenja koncenzusa (idžme) ne samo da ne slijede Ashabe nego ne slijede ni Poslanika jer je njegov put identičan s putem Ashaba. Štaviše osobe koje podvajaju pokornost Ashabima od pokornosti Poslaniku su iste kao i heretici (krivovjernici) prošlih epoha koji su podvajali pokornost Allahu od pokornosti Poslaniku. To isto su radili i dan danas rade sljedbenici Knjige (Židovi i Kršćani). Kako je ironično i smiješno busanje današnjih nemezheblija koji razmahuju parolom , ''Mi slijedimo samo Kur`an i Sunnet!'' dok ti isti ignoramusi nemaju blage veze šta sve podrazumjeva slijeđenje Kur˙ana i Sunneta koji su Ashabi i generacije nakon njih brižno i vjerodostojno sakupili i osigurali za cijeli Ummet da se istima može rukovoditi. Danas nakon 14 stoljeća ti maloumnici misle i tvrde da poznaju Kur`an i Sunnet bolje od Ashaba, Tabi`ina i Tabi` Tabi`ina nalazeći im mahane i pripisujući im nedosljednost Sunnetu Poslanika –sallallahu `alejhi ve sellem. Kako su samo bezobrazni i kuražni ti ignoramusi kada mogu takvo nešto vjerovati i govoriti i još se predstavljati da su oni zaštitnici Poslanikove Sunne. Oni su zapravo oni o kojima govori slijedeći Hadis: ''Smak Svijeta će biti blizu kada oni posljednji od mog Ummeta budu proklinjali one prve.'' ...

Argumenti nemezheblija (buntovnika među Muslimanima) protiv 20 rekata Teravije
Prvi argument: Prenosi se od Hadreti Ebu Selmah da su upitali Hadreti Ajšu o tome kako je Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- klanjao tokom Ramadana. Ona je odgovorila: 'Poslanik nije niti povećavao sa 11 rekata u Ramadanu niti je smanjivao na 4 rekata van Ramadana. Prvo bi klanjao 4 rekata. Ne pitajte me kakva je perfekcija i kolika je dužina njegovih rekata bila. Onda bi klanjao druge rekate. Ne pitajte me kakva je perfekcija i kolika je dužina njegovih rekata bila. Ja sam ga upitala: 'O Allahov Poslaniče! Zar ideš spavati prije obavljanja Vitr namaza?' On mi je odgovorio: 'O Ajša, moje oči spavaju ali moje srce ne spava (tj. budno je).'' [Buhari, Kitab ut-Tehedždžud]

Samrudijeva kratkovidnost i nedostatak sposobnosti shvatanja Hadisa, kao i onih koji su njegovi istomišljenici, a smatraju sebe ekspertima Hadisa, je doista zaprepašćujuća. Hadreti Ajša u ovom Hadisu govori o namazu koji se obavlja tokom cijele godine pa i u Ramadanu. Svakako da je Teravija namaz koji se obavlja samo uz Ramadan pa je doista nelogično i nerazumno smatrati da ovaj Hadis govori o Teraviji. Takođe pitanje koje su postavili Hadreti Ajši je bilo pitanje o noćnom namazu (tj. tehedždžudu) a ne o Teraviji jer bi bilo nelogično da im ona kaže o namazu koji se klanja samo uz Ramadan da ga je Poslanik klanjao i van Ramadana. Nadalje prigovoriti da je Hadreti Ajša greškom dala pogrešan odgovor ne razumjevši ispravno pitanje je doista blesavo jer je Hadreti Ajša jedna od četiri osobe koje su najviše prenijele Hadisa od Poslanika –sallallahu `alejhi ve sellem. Ona je bila vrlo oštroumna i precizna u riješavanju vjerskih pitanja te bi bilo doista bezobrazno pripisivati joj nerazumjevanje pitanja u vezi Teravije a da ona odgovori kako je to namaz koji je Poslanik klanjao i van Ramadana u istom broju rekata. Pa čak i danas normalna osoba ne može pomiješati ta dva različita namaza a kamoli da ih Hadreti Ajša pomiješa pri izdavanju fetve. Samo navođenje Hadisa od strane Imam Buharija u poglavlju o Tehedždžudu je dokaz da ona nije govorila o Teraviji nego o Tehedždžudu. Da možda ovaj Samrudija ne misli da bolje poznaje Hadis i od Imam Buharije?! Hadis od samog Buharije je jasno posvjedočio da je Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- klanjao u džematu Teraviju namaz samo dvije uzastopne noći i da kad su Ashabi došli treću noć on nije htio izići pred njih iz već nam poznatog razloga. Ako bi se poistovjetio Teravija namaz sa Tehedždžud namazom ovim Hadisom. Prije toga se već znalo da su Poslanik i Ashabi klanjali Tehedždžud kroz cijelu godinu ali se nikada nisu okupljali da to čine u džematu. Radi svega toga su istinski učenjaci Islama jasno uvidjeli da je Hadreti Ajša u ovom Hadisu govorila o Tehedždžud namazu a ne o Teraviji.

Komentator Sahih Buharije i Muhaddis, Šejh Šemsuddin Kermani potvrđuje: ''U ovome Hadisu se misli na Tehedždžud. Ebu Selmino pitanje i Hadreti Ajšin odgovor se tiču Tehedždžud namaza.'' On nadalje kaže: ''Ako bi se reklo da ovaj Hadis nije o Tehedždžudu, onda bi ovaj Hadis bio u suprotnosti s Hadisom koji kaže da je Poslanik dvije noći predvodio namaz od 20 rekata, a u slučaju takve kontradikcije Hadisa potvrdni Hadis od 20 rekata bi imao prednost na osnovu Hadiskog principa da potvrdni (musbit) princip ima prednost nad negativnim (nafi).'' [El-Keukab ud-Durari Šarh Sahih el-Buhari, deveti tom, strane 155-56]
Šejh Abdul-Hakk Muhaddis iz Delhija kaže: ''Tačno je to da je Poslanik klanjao Tehedždžud od 11 rekata (od čega su 3 rekata Vitr namaz).'' [Ašijatu`l Lama`at, prvi tom, str. 544]
Šejh Abdul-Aziz Muhaddis iz Delhija kaže: ''Taj Hadis se odnosi na tehedždžud namaz koji je isti kako uz Rmadan tako i van Ramadana.'' [Medžmu`a Fetava `Azizi, prvi tom, str. 125]
Imam Gazzali kaže: ''Sveti Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je klanjao Vitr namaz, s jednim, tri, pet, sedam, devet i jedanaest rekata. Predaja o trinaest rekata je odbačena i u jednom Hadisu se prenosi sedamnaest rekata. Sve te rekate koje smo spomenuli kao 'Vitr' Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- je klanjao noću i to je Tehedždžud.''
Još jasniji dokaz da ovaj Hadis od Hadreti Ajše govori zapravo o Tehedždžudu a ne o Teraviji je i to da su Imami Hadisa svrstali taj Hadis u poglavljima o Tehedždžudu a ne o Teraviji. Pogledaj: Sahih Muslim, prvi tom, str. 254; Sunnen Ebu Davud, prvi tom, str 196; Tirmizi, prvi tom, str. 58; Nesa`i, prvi tom, str. 154; Muvvata Imam Malika, str. 42.

Štaviše, Hafiz Hadisa Imam Kurtubi je rekao o ovome Hadisu slijedeće: ''Mnogi učenjaci su okarekterisali ovaj Hadis kao muzteriz (tj. nejasan i zbunjujući).'' [`Ajani Šarh-i Sahih Buharije, sedmi tom, str. 187 Novo izdanje.]

Ukratko gore navedeni Hadis od hadreti Ajše nije nikako dokaz da se Teravija sastoji od 8 rekata jer se ne izjašnjava eksplicitno o kome se namazu radi a na durgoj strani imamo koncenzus Ashaba na Hadisu Ibn Abbasa koji je većina učenjaka prihvatila kao tačnu regulaciju o Teraviji. Imam Davudovo mišljenje o ovakvoj situaciji je slijedeće: ''Kada imamo dva Hadisa koji različito govore o jednom predmetu onda se obratimo onome šta je bila praksa samih Ashaba i ustanovimo koji od ta dva Hadisa je ispravniji.'' [Ebu Davud, prvi tom, str. 263]

Imam Malik kaže: ''Kada imamo dva kontradiktorna Hadisa i znamo da su Hadreti Ebu Bekr i Hadreti Omer slijedili jedan od njih a ignorisali drugi, onda je to za nas dokaz da je onaj po kome su se oni povodili ispravan.'' [El-Talik ul-Mumedždžad `ala Muvvata Imam Muhammed, str. 44]

Imam Bejhaki prenosi od Osmana Dermija: ''Kada imamo dva kontradiktorna Hadisa o istom predmetu, mi ćemo se osvrnuti na praksu Hulefa-i Rašidin i po tome se ravnati, tj. praktikovati ćemo taj predmet onako kako su ga oni praktikovali.'' [Feth ul-Bari Šarh Sahih el-Buhari, drugi tom, str. 269]

Drugi argument: Samrudija nemezheblija je vrlo ponosan na Hadis od Hadreti Džabira o osam rekata (Kijam ul-Lejl, str. 90). Ali čudna stvar o tom Hadisu je to da je njegov lanac prenosioca nepouzdan. Molim vas da razmotrite izjave eksperta Hadiske nauke o jednom prenosiocu ovog hadisa po imenu Ibn Hamid Razi:

Imam Zehebi: ''On je nepouzdan.''

Jakub bin Šejbah: ''On prenosi mnoge neautentične (munker) hadise.''

Imam Buhari: ''On je neprihvatljiv.''

Ebu Zer`ah: ''On je lažov.''

Ishak Keusadž: ''Ja svjedočim da je on lažov.''

Ibn Hareš: ''Allaha mi, on je lažov.''

Imam Nesa`i: ''On je nepouzdan.''

Drugi nepouzdan prenosilac tog Hadisa je Jakub bin Abdullah Ešari el-Kummi i za njega su rekli:

Imam Darkutni: ''On nije pouzdan.''

Treći nepouzdan prenosilac u tom senedu je Isa bin Džarijah i o njemu je rečeno:

Ibn Mu`in: ''On je imao neautentične Hadise.''
Nesa`: ''Njegovi Hadisi su odbijeni (metruk).''
Nesa`i: ''Njegovi Hadisi su pobijeni.''
Ebu Davud: ''Njegovi Hadisi su pobijeni.''
''On se ubraja među nepouzdane prenosioce.'' [Mizan ul-E`itidal drugi tom, str. 311]
Prenosi se u knjizi Balag ul-Meram od Hadreti Džabira da tamo uopšte nije spomenut broj rekata. (Vidi strane 42-43). Druga zbrkanost (iztirab) u vezi ovog argumenta je to da navodno Poslanik –sallallahu `alejhi ve sellem- nije izišao pred džemat da Vitr namaz ne bi postao obligatan, dok se pak u autentičnim Hadisima spominje Teravija namaz. [Mizan ul-E`itidal, drugi tom, str. 42-43]

I to je sav kapital na osnovu kojeg zagovornici osam rekata Teravije namaza pobijaju 14 stoljeća Sunneta i učenjačkog koncenzusa i time pripremaju sebi propast na Ahiretu.

Allah dz.s. da nagradi prevodioca ovog clanka Ebu Irfan El Bosnija